他以石修心。
他以收藏聚人氣，交流賞石文化。
他在798藝術(shù)區(qū)的“陋室”與天下同好雅集做賞石展，以賞石進(jìn)而賞人、更是賞心。
藏家、陋室文化創(chuàng)始人 青羽(徐清宇)
“賞石”進(jìn)入當(dāng)代時(shí)間
青羽(徐清宇)收藏賞石已近30年，2014年又在798藝術(shù)區(qū)打造“陋室文化”空間，以期在深厚傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中，探尋當(dāng)代文化交融、轉(zhuǎn)換之道。
陋室文化在798藝術(shù)區(qū)的六年間，以賞石主題的“心隨萬象”展每年如約而至，今年已然第十一屆了。2020年青羽邀約近30位全國賞石收藏家，60后、70后、80后、90后賞石玩家歡聚雅集，可說是一次賞石界巔峰盛舉。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場(chǎng)
青羽以“玩”入藏，與石相處，眼界開闊，自在天成。空間造境置石頭融與文人生活的志趣之中，“移器置景、布石植花、棲松覓蘭、洗坪掛畫、調(diào)魚安鶴、焚香烹茶。”于空間情景建構(gòu)繪畫、家具、案頭文玩等等的時(shí)空關(guān)系，進(jìn)而皆可調(diào)心。
亦如青羽言：“端看案頭山小，遙想曠野蒼巒。望峰見壑、能登能攀、聞泉聽瀑、鳴鳥啼猿、約風(fēng)邀月、居云耕煙。”賞石，樂而忘憂。
“賞石”的收藏之于青羽，不僅僅是獨(dú)樂樂，而是“眾樂樂”，“如何讓藝術(shù)在提升人們的精神訴求的基礎(chǔ)上服務(wù)于生活值得深度探索，這是大環(huán)境和小環(huán)境的關(guān)系問題。精神追求和生活品質(zhì)雙向提升和服務(wù)的問題。”青羽如是說。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場(chǎng)
他以藏品與一眾藏友間的交流，經(jīng)過多年的沉淀，形成不同于割裂文化時(shí)空想象的“賞石觀”，而成就“賞石文化現(xiàn)象”與當(dāng)代文化藝術(shù)之間的交互對(duì)話。
在青羽看來，798已經(jīng)成為了國際藝術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)志性場(chǎng)域。他希望：“可以通過身處藝術(shù)高地的效應(yīng)，打造展示中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的窗口，通過這個(gè)窗口，促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒融合當(dāng)代藝術(shù)，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承打上我們這個(gè)時(shí)代的烙印。”
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場(chǎng)
以玩入藏
青羽把收藏的初心歸于“玩”， 身心愉悅即可。
“少有所戀，老有所樂，是獨(dú)立與物質(zhì)之外的，個(gè)人精神的居處，收藏是安放心靈的地方，主要還是可以悅己愉人為本。”在他幾十年漸入佳境的收藏體會(huì)中，藏品帶來的核心內(nèi)涵，是集藝術(shù)思想、藝術(shù)表達(dá)、時(shí)代情景之大成。而投資和經(jīng)營不在純“收藏”的討論范疇。
青羽少時(shí)學(xué)國畫，有家人遺澤下的書籍收藏，培養(yǎng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，賞石萌芽亦然，生發(fā)認(rèn)知與向往之心。
青羽的“賞石”收藏龐雜，不限石種和表現(xiàn)形式，基本上業(yè)內(nèi)常見的品類都有一些，收藏總量以幾萬方計(jì)。談到收藏經(jīng)驗(yàn)，青羽總結(jié)為“凈、靜、境、敬、徑”五個(gè)層面或者說五個(gè)維度來選擇賞石作品。
青羽收藏的第一方賞石，緣起1992年十月，在家鄉(xiāng)長春市的一次書展。有緣與一方紅太湖石相遇。隨后一發(fā)不可收拾。
紅太湖石 青羽收藏的第一方賞石
時(shí)至今日，青羽稱他收藏賞石大致有三個(gè)時(shí)期：
第一階段1992年—2006年于長春。收藏主要著眼于廣西水石至吉林松花，這個(gè)期間讓我打開了賞石藝術(shù)的眼界，也更加關(guān)注回望家鄉(xiāng)石種的挖掘和推廣。
廣西水石 青羽收藏
松花石 青羽收藏
第二階段2006年—2010年于杭州。收藏主要著眼于安徽靈璧至廣東英石，這個(gè)期間對(duì)傳統(tǒng)賞石大大拓展了我獲得資源和賞石文化的理解提升。
安徽靈璧石 青羽收藏
廣東英石 青羽收藏
第三階段2010年—2020年于北京。收藏主要著眼于蒙疆戈壁至日本水石，這個(gè)期間讓我最大化的接觸了賞石品類，也擴(kuò)展了與賞石業(yè)界的交流和學(xué)習(xí)，主要是開啟了我為賞石，為石友做點(diǎn)事的征程!
戈壁石 青羽收藏
日本靜岳石 青羽收藏
收藏對(duì)于青羽內(nèi)在的核心是興趣、交流，財(cái)力倒是末位。“因發(fā)自內(nèi)心對(duì)賞石的愛，交流可以有效提升我們的欣賞水平。這里的交流是指關(guān)于賞石文化藝術(shù)交流，至于財(cái)力是輔助。”青羽收藏的時(shí)日漸久，隨之延展至藏品的量級(jí)，藏品與投資，藏家品味影響到藏品交流與平衡等諸多問題。
賞石 賞人 賞心 覓歷史蹤源
賞石文化其實(shí)是賞人文化、更是賞心文化。——青羽
宋四家米芾著有《硯史》和“相石四法”是中國古典賞石文化的經(jīng)典著述。當(dāng)代國人的賞石文化又如何?
“如果我們不能跳脫物質(zhì)去理解，那實(shí)在是看低和委屈米芾或宋人思想在歷史中的地位了。”青羽賞石以“相石四法”為基淀，進(jìn)而擴(kuò)延至相人四法，或是相文人四法。
青羽談米芾“相石四法”，覓其宗元。文獻(xiàn)記錄米芾“相石四法”的出處：由南宋慶元六年《漁陽公石譜》記載：“元章相石之法有四焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云”……。清代鄭板橋題畫文字說“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。
青羽觀板橋之“瘦，漏，透，皺”四法和宋人“秀，瘦，雅，透”之“四法”的異同。除“瘦，透”二字相同之外，板橋說“漏，皺”，而宋人說“秀，雅”。板橋反映的是清代的審美水平和賞石標(biāo)準(zhǔn)，目光全部局限于石頭本身，是具象和形而下的;漁陽公體現(xiàn)的是宋人的評(píng)判法則，除了石頭本身，還提出了石頭之外的東西：“秀，雅”。
我們?cè)倏茨纤谓B興三年杜綰《云林石譜》是一部總結(jié)和反映了宋代賞石發(fā)展程度和賞石種類的重要著作。雖然對(duì)賞石理論沒有過多的討論，但是它傳達(dá)的宋代賞石文化的精神，卻有著相當(dāng)大的信息量。綜合宋的兩本石譜，我們應(yīng)該可以得出古代文人賞石根本目的，是以石類人，評(píng)石品人，體現(xiàn)“天人合一”思想的結(jié)論。
太湖石 青羽收藏
那么，古代文人為什么要評(píng)石？為何要賞石呢?
青羽說：“古代文人賞石，在崇尚自然，崇拜天地的基礎(chǔ)上，更是寄托精神的需求，石之外在表現(xiàn)和內(nèi)涵亦是古代文人風(fēng)骨的自我寫照。”
他所認(rèn)知的風(fēng)骨，是品格和修養(yǎng)、是德行和操守，是高邁而超拔的人格境界。所以風(fēng)骨也就成為了古代文人的底蘊(yùn)和基調(diào)，保持心靈潔凈和人格清白的基石和源頭。無論是儒家的溫和謙恭，還是道家的超然灑脫，抑或佛禪的靈慧頓悟，文人歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，無論廟堂之高，還是江湖之遠(yuǎn)，都風(fēng)骨挺拔，佇立于文化之巔，凝眸社稷蒼生。
青羽 賞石收藏
可以說，相石四法其實(shí)更重的是可以擬人的風(fēng)骨，絕對(duì)不是簡單的賞石標(biāo)準(zhǔn)。但其雖未盡賞石之妙，也是賞石的一個(gè)重要參照。更重要的是，我們要看到藝術(shù)和藝術(shù)品真正的內(nèi)涵和作用，為何取法，才應(yīng)是我們關(guān)注的重點(diǎn)。
相較之當(dāng)下，青羽指出，部分所謂的文人也用繾綣性情打發(fā)人生，早就磨蝕了風(fēng)骨的棱角，風(fēng)骨已經(jīng)成了難覓蹤跡的空谷絕響，人們失去了追尋和珍視的自覺。我們今天賞石悟石，應(yīng)尋石之美，更覓風(fēng)骨之魅!
他發(fā)愿疾呼：“文人風(fēng)骨在很大程度上決定著民族文化的未來，能否返璞歸真重新振作，取決于我們今天的倡導(dǎo)、呼號(hào)和努力。文人風(fēng)骨繼續(xù)傳承，使其繼續(xù)飛奔于萬古千秋，書寫中華文明，點(diǎn)繪中華民族高貴的精神譜系和壯美的生命形態(tài)，我們責(zé)無旁怠! ”
長江石 青羽收藏
龐大的賞石文化圈
以國中龐大的“賞石”收藏同好來看，“陋室文化”雅集眾多藏友，“賞石”藝術(shù)市場(chǎng)受眾群巍巍可觀，尤其是近年來產(chǎn)地、市場(chǎng)、藏家互動(dòng)也愈加活躍。大眾普遍樂觀和希冀對(duì)于市場(chǎng)的良性發(fā)展，業(yè)內(nèi)有識(shí)之士都不遺余力的為賞石藝術(shù)的發(fā)展殫精竭慮，默默付出和奉獻(xiàn)著。至于目前國內(nèi)國際大的政治經(jīng)濟(jì)甚至疫情造成的滑坡和影響，青羽表示：“我們只能理性面對(duì)，積蓄力量，迎接新的啟動(dòng)。”
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場(chǎng)
“當(dāng)下賞石市場(chǎng)相對(duì)封閉和圈子化。”青羽多年的觀察，“賞石”還沒有作為藝術(shù)品和國內(nèi)外的專業(yè)藝術(shù)市場(chǎng)有序的對(duì)接，更談不上融入。雖然一些藝術(shù)市場(chǎng)的主流機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家近年來越來越關(guān)注賞石元素，關(guān)于賞石的市場(chǎng)行為和作品正在逐漸增加，引起了業(yè)內(nèi)外廣泛的關(guān)注和熱情。
但是目前賞石業(yè)本身和藝術(shù)市場(chǎng)全面接軌還有諸多的問題：
如賞石藝術(shù)從業(yè)者和藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)賞石藝術(shù)欣賞和評(píng)價(jià)的巨大差異，帶來的價(jià)值判斷不對(duì)稱的問題;
遲遲沒有當(dāng)下可以引領(lǐng)和代表賞石藝術(shù)對(duì)話其它藝術(shù)的大藏家出現(xiàn)的問題;
沒有對(duì)賞石藝術(shù)的發(fā)展和傳承做深入研究和著述的賞石藝術(shù)專業(yè)學(xué)者出現(xiàn)的問題;
專業(yè)的藝術(shù)院校沒有對(duì)賞石藝術(shù)給予認(rèn)可和重視的問題等等，都制約著賞石藝術(shù)市場(chǎng)的開放性和公眾性。
“陋室文化”空間的運(yùn)營，同樣面對(duì)商業(yè)化與藝術(shù)性之間存在的磨合問題，“商業(yè)強(qiáng)了必然弱化藝術(shù)性取向和表達(dá)。藝術(shù)性強(qiáng)了又很難做到盈虧平衡。 ”這些矛盾在藝術(shù)區(qū)或其他文化空間的運(yùn)營中普遍存在著。
第十一屆“心隨萬象”賞石展 現(xiàn)場(chǎng)
編后語
“陋室文化”空間以賞石和古琴為主要項(xiàng)目，兼有書、畫、茶、香、家具等，已經(jīng)運(yùn)營了七年。賞石藝術(shù)每年兩屆展示;古琴藝術(shù)每年四次雅集等持續(xù)籌辦中。在與外部機(jī)構(gòu)、展館、其它藝術(shù)品類，展覽形式的多元拓展都在洽談中。比如政府、院校、酒店、企業(yè)等。
在青羽積極推動(dòng)的文化交流與溝通中，未來藝術(shù)品類融合;不同的專業(yè)機(jī)構(gòu)融合;不同的地域融合是必然的趨勢(shì)。這也是陋室空間一直追求藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化的初心。多元文化藝術(shù)的融合是落地初心的唯一途徑。
